道教神祇略传 第二九函232--239

卷之232 何仙姑

何仙姑，生于唐代开耀二年（公元682年），原名何秀姑，又称何惠娘、何琼，何秀姑、何香，道号宏慈妙法元君，广东增城小楼镇仙桂村人，八仙之一，

何仙姑，八仙中唯一之女仙，乃广州增城县小楼区新桂乡以做豆腐为业的何泰之女，自幼喜读诗书，手不释卷，过目不忘，勤劳秉孝。

十三四岁时入山采茶，遇见云游至此的铁拐李、吕洞宾和张果老，三位神仙给她吃了仙桃、仙枣和云母片，从此不饥不渴，洞知世事休咎。乡亲们为她盖了一座小楼，要她住在那里，人们常来这里请她算命。渐渐地，何秀姑的名字变成了何仙姑。又说十四岁时遇云游到此的吕洞宾，得云母片而食，至此可知知人间祸福，去罗浮山访仙学道。何仙姑得道成仙之事不胫而走，武则天正欲求长生不老药，下旨接秀姑进宫传法。何仙姑面对野蛮的官差一道白光平地而起，升成仙，从此秀姑被称为仙姑。

何仙姑家庙乃增城市重点文物保护单位，被评为新八景之一，名为“小楼仙源”。家庙为祀奉何仙姑而建。庙宇始建于明代，清咸丰八年（公元1858年）重修。

卷之233 蓝采和

蓝采和（公元615--760年），姓许名坚，字伯通， 蓝采和乃其乐名，生于唐代塘河古镇石龙门，道教传说中的八仙之一。

据传，蓝采和十八岁承祖业行医。常进山采药，饿食野果，渴饮泉水。一日，遇一坦腹老者，卧于塘边，老者肚脐边生疮已溃烂，蓝采和为其治疗，帖一张膏药反而流出血来。老者命蓝采和用竹篮提水，篮提滴水全无。此时忽见一位俏女望望荷塘之荷叶，蓝采和心有所悟，将机片荷叶叠在篮子里提了一篮子清澈澈的水来。老者仰倒在地，蓝采和将一篮清水泼在那一滩黑肉上。老者的肚子立时光滑如常。蓝采和奇异至极，老者朝蓝采和掬了一捧水喝下去，立时一清香沁入肺腑，身子飘飘然。老者拉了蓝采和一把，立时腾空而起，蓝采看见膝下萦绕着蘑菇状彩云，追随而去。此老者和女人正是钟离权与何仙姑。传说蓝采和得道成仙于淮南道濠州钟离濠梁之上（今安徽凤阳）得道成仙（又说在青海出生，青海湖、昆仑山一带，诺木洪的黑风口是他的诞生地），一说瓦今重庆江津白沙镇永兴大圆洞。

在民间，蓝采和手挽破竹篮，常破蓝衫、醉踏歌，沿途说唱、叫卖，如同市井小贩、行乞人，融入于普通百姓之中。

卷之234 韩湘子

韩湘子，字清夫，本名韩湘，又名韩仙，生于唐代永平州昌黎县，唐宋八大家、刑部侍郎韩愈侄孙，道教传说中的八仙之一。韩湘子生就放荡不羁，厌读书，喜饮酒，具仙骨，擅吹箫。

一日，韩湘子访道寻师途中巧遇吕洞宾和汉钟离，韩湘子毅然离家随二人学道，得其真传。后游历一地，见一片桃林，攀树摘桃，枝断堕死，尸解成仙。

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韩湘子欲度化韩愈，愈不信道。时年大旱，皇帝命韩愈祈祷降雨雪。韩愈祈求多次无果，有罢官之险。韩湘子扮一道士，立牌于街头：“出卖雨雪。”韩愈闻知即请代为一同祈祷，道士法力极大，瞬间鹅毛大雪降下。道士曰：“雪三尺三寸厚。”韩愈派人度量，果如其说，韩愈这才似乎相信道术不凡。

韩愈生日的一天，韩愈命韩湘子造酒开花，将酒樽置于大厅，以金盆覆盖，瞬间已成又聚土成堆，碧花一朵盛开，花有金字“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”，韩愈不解，韩湘子曰：“日后有验。”告辞而去。《天花引》，道教音乐相传为韩湘子所作。

卷之235 曹国舅

曹国舅，姓曹名佾，字景休，以字行，北宋真定灵寿（今河北灵寿县）人，常居徐州，相传为宋朝开国功臣曹彬之孙，吴王曹玘之子，仁宗时曹皇后之兄弟，人称“大国舅”，道教传说中的八仙之一。

曹国舅出身尊贵，受封济阳郡王，生就天资聪明，不喜权贵，好道修行。传说曹国舅有一弟自恃皇国亲，恃强凌弱，横行霸道，掠夺民间土地、财物，侵犯百姓。曹国舅屡屡规劝终无果。于是曹国舅散尽家财，布施天下，后其弟被弹劾，曹国舅弃官出家，入山修行，从此遁迹山林，葛巾野服，矢志修道学仙。数年后，已达到心与道合、形随神化的境界。

突有一天，汉钟离和吕洞宾游至他修道之处，二仙见曹国舅对答如流，甚喜，授以《还真秘旨》，令其精心修练。不久练成，汉钟离、吕洞宾引其入仙班成为八仙之一。

传说曹国舅升仙于皇藏峪雾猪泉（今徐州萧县东南）。《新议录》引《徐州府志》云：“宋曹国舅，绍圣四年(1097蝉蜕于县东南五十里玉虚观，更名腾云寺。”

卷之236 张果老

张果老，姓张名果，字园林，又称广宗道人，通玄先生，银青光禄大夫，生于隋文帝年间交城小南巷（今河北邢台广宗张固寨村），御赐邢州五峰山（今邢台张果老山），道教传说中的八仙之一。

传说张果老自称乃帝尧时代之侍中，已三千余岁，故称张果老。隐山于西中条山。往来晋阳与汾州之间。出入乘倒骑一匹白驴，日行万里，休息时，将驴如一张纸折叠而藏，以水喷之，复其原驴。

唐玄宗十分佩服张果老，授“银青光禄大夫”，赐号“通玄先生”。武则天时曾派人召请，不得已，随使臣上路，当到一名曰“妒女庙”之地时，佯装死去。唐玄宗闻报张果没死，又派裴晤去中条山，张果老又气绝身死，裴晤赶紧焚香相求，张果老才苏醒，但仍不肯进宫。后张果老云游四方，敲打渔鼓简扳，传唱道情，劝化世人，成为中国传统说唱艺术之祖师。张果内外丹兼修，炼内丹修，性命双修，以九转大还丹为上品，为宋元时期内丹学之先驱。

相传于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山列入八仙。

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卷之237 孟婆

孟婆，生于西汉，驻冥府奈何桥，古代中国神话传说中人物，冥界之神，地府专司。

传说混沌初开，世间分为天地人三界，天堂世界乃一切之主宰，人间即所谓的阳世人界，地即为阴曹地府。三界划分天地、神仙、殷官各司其职。神仙阴官，各司其职。孟婆本天上一散官。后看到世上无数之感激、仇怨，即使死了，也不肯放下，于是来到阴曹地府之忘川河边，于奈何桥桥（奈何桥，乃民间神话观念中送人转世投胎必经之路，犹如一道关卡。）头立一口大锅，将世界的思想提炼成孟婆汤，让鬼喝了，可忘记一切生前爱恨情仇，进入下一个轮回。一说，孟婆乃孟姜女是也，昔孟姜女哭倒长城后，长城下现尸骸无数，为了忘记痛苦，熬制了能使人忘记记忆的孟婆汤，让人忘记记忆后，免除轮回之苦。此说从元朝到明清在其文人笔记中广泛流传，也是民间最为认可而流传最广的一种说法。

卷之238 紫气元君

紫气元君，全称为“玉清圣祖紫炁元君”，又称紫炁元君，称简称紫元君，太上老君之化身，真武大帝之师，道教中之尊神。

道经云，真武大帝降生为净乐国太子后，不愿继承王位，志契学道，愿事上帝，普福兆民。感动了紫元君，紫元君授以无上道，令真武到武当山修炼，又以铁杵磨针超度真武，在武当山修炼学道四十二年得道成仙。后人建姥母祠、磨针井庙宇，塑其像供奉。

紫炁即紫气。罗睺、计都、紫气、月孛等合称四余星，日、月、金星、木星、火星、水星、土星、紫炁、月孛、罗睺、计都等，其神称为十一曜星君。罗睺、计都为逆日月而行的星君；紫炁、月孛为顺日月而行的星君。日、月和金、木、水、火、土五星加上罗睺、计都、紫炁、月孛、合称十一曜。日、月和金、木、水、火、土五星加上罗睺、计都、合称九曜。

卷之239 福星天官

福星，又称子神、送子张仙、张仙爷，道教称福星天官，中国民间供奉之吉祥神。

木星是太阳系八大行星之一，古人称之为岁星，所在有福，故又称福星，与禄星、寿星并称为“福禄寿”天神，其立于三星之左侧，为春联等吉祥物品。起源对星辰自然崇拜，按其意愿，赋予神性和人性化。李商隐《北齐歌》：“东有青龙白虎，中含福星包世度。”传说唐代道州出侏儒，历年选送朝廷为玩物。唐德宗时道州刺史阳城上任后，即废，州人感其恩德，逐祀为福神，民间普遍奉祀。到元、明时，阳城又传说为汉武帝杨成。或尊天官为福神，或尊怀抱婴儿之“送子张仙”。

《尚书·洪范》将福概括五个方面，称五福，“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”朝桓谭《新论》云：“寿、富、贵、安乐、子孙众多。”后又“福、禄、寿、财、喜”，不同时代，略有不同。

（本章完）